"הוויכוח פתוח."

חלק גדול מהאוכלוסייה השחורה של אמריקה בזמן העבדות לא היו עבדים: הם היו חופשיים כי הם שחררו את עצמם ... זו התמונה המדהימה שמשרטט ההיסטוריון הז'נבי. אלין הל בסרט לעולם לא שוב עבדים! מחוסר כפיפות ועד מרד, הסיפור הגדול על אמנסיפציה (1492-1838), העבודה הראשונה שהפגישה את הידע המפוזר בנושא ברישום עולמי.

- Le Temps: עבדים, אתה כותב, משוחררים בשלושה אופנים. הטיסה, מלכתחילה ...
- אלין הלג: זהו הצעד ההגיוני ביותר: אנו נמלטים ממצב בלתי נסבל ...

במהלך שתי המאות הראשונות של ההתיישבות, ניתן להעריך כי 10% של עבדים מצליחים להימלט. בערי השדה שעדיין אינם בשליטת המדינה, עבדים נמלטים אלה - הנקראים "ערמונים" - מתערבבים עם פליטים אחרים ועם הודים. 

יש קהילות בנות חום שקיבלו חשיבות כזו שבסוף המאה ה -XNUMX ובתחילת המאה ה -XNUMX חתמו המלוכה האנגלית והספרדית איתן על אמנים, תוך שהם מכירים בחירותם בתנאי שלא יקבלו בברכה חוויות חדשות ושהם לעזור צבאית למלוכה במקרה הצורך ... כמה מקהילות אלה קיימות עד היום ושומרות על זכויות ספציפיות. 

יש את הדוגמא הידועה של סן בזיליו דה פלנקה בקולומביה, אחרות בסורינאם. לרוע המזל, כמו במקרה של ההודים ששרדו את פער הקולוניזציה, אדמותיהם נופלות עתה טרף לחברות הכרייה הגדולות.

- הרבה עבדים פדה את דמי המשלוח שלהם ...
- זו השיטה הכי לא מובנת: גאולת החירות של עצמו. אפשרות זו הייתה קיימת בחוק הרומי, היא נלקחת בחוקים האיבריים של המאה ה -XNUMX וה -XNUMX ואז עוברת לאמריקה בכל השטחים הספרדיים והפורטוגזים. 

ישנם כללים מדויקים: הסכום שיש לשלם לאדון לא יכול להיות גבוה ממחיר הרכישה; אפשר לרכוש את החופש בתשלומים; עבד יכול לגאול את החופש של צד שלישי, לעיתים קרובות ילדו ... כל זה היה מפותח מאוד במושבות היספנו-פורטוגזית, עד לסיום העבדות בשנים 1886-1888. במושבות הצרפתית, האנגלית והולנדית אפשרות זו הייתה קיימת בהתחלה, אך עם התפתחות מערכת המטעים היא בוטלה. בעולם, אנו יכולים להעריך ששליש מעבדות הערים היספאנו-פורטוגזיות הצליחו לקנות את חירותן. ברור שגם צאצאיהם היו חופשיים.

- העבדים המשתחררים הם בעיקר נשים ...
- קריאה במאצ'ואיסטית הסבירה זמן רב את התופעה בכך שאמרה שהם היו פילגשים של גברים לבנים. למעשה, עיון במרשמים מראה כי רוב העבדים עצמם גאלו את חירותם. איך? 'או' מה? 

נשים גברו במספר הגברים בעיירות, שם הורשו לעבוד בחשבונם בימי ראשון ובחגים; הם צברו בהדרגה ביצת קן על ידי שטיפת בגדים או מכירה בשווקים ... הייתה גם דרך להשתחרר שמורה לגברים, שכללה התגייסות לחיילים, במיוחד במהלך הכיבוש. ובתחילת הקולוניזציה. היו עבדים שחורים עם הכובשים, שלעתים הפכו ל- encomenderos: הם קיבלו כמקדש מקהילות האינדיאנים, אותם הובילו וניצלו. 

אפשרות זו התפתחה גם במהלך מלחמות העצמאות, כאשר עדיין לא היו לצבאות אנשים תקפים.

- לבסוף, יש מרידות ...
- אני מגדיר את אלה כגיוסים שאוספים לפחות עשירית מאוכלוסיית עבדים נתונה, וכרוכים במעשי אלימות. 

המרידות היו מעטים מאוד, בניגוד למה שהאמנו. הסולם הראשון הוא של Berbice (בין deltas של Orinoco לבין אמזון) ב 1763. יש, כמובן, זה של סנטו דומינגו מ 1791, וכתוצאה מכך שחרור העבדים של האי (400 000, עם הגעתו), את התבוסה של כוחות נפוליאון ואת ההכרזה של הרפובליקה של האיטי על ידי עבדים לשעבר: זה המפנה הגדול, התעלמו זמן רב, ההיסטוריה של אמריקה ... 

שלושת המרידות הגדולות האחרונות מתרחשות באיי הודו המערבית, כאשר האבולוציה מתחילה לעלות לאנגליה; הם מקימים דיאלוג ותמיכה הדדית עם ביטול, אשר הם מסייעים להביא.

- מהיכן נובעת אי ההבנה כי המרד היה תכוף?
- הנושא של מרד העבדים קיים מאוד בעבודות שנכתבו באמריקה בשנות השמונים: עידן המסומן בחזונות גבורה ובדמות הגרילה ... 

הבעיה היא שמחקרים אלה לקחו את מסמכי בית המשפט במזומן, כמו קריאות של אירועים שבהם העבדים לא עשו יותר מאשר לדמיין ולדבר על מורדים. עם זאת, עבור חוקים בתוקף, לשקול להרוג אדם לבן הוא רציני כמו באמת להרוג אותו, ואת הווידויים תמיד קרועים תחת עינויים. 

באיי הודו המערבית הבריטים היו תלויים אסירים בזרועותיהם בכלובים שבהם עמדו זה מול זה; אם הם דיברו במהלך ייסורם בעודם מכנים את שמותיהם של עבדים אחרים, הם נחשבו לשותפים ונתונים לאותו עינוי ... נדיר, למעשה, מרד העבדים הוא תרחיש חוזר ברוח קולוניסטים, שמופיע 1537 במקסיקו סיטי וחוצה את היבשת כולה. זה הגיוני: במשך כל התקופה והטריטוריה של אמריקה, יש אפריקאים מגורשים פי ארבעה יותר מאשר מהגרים לבנים. לבנים הם מאוד במיעוט, הם תמיד מפחדים.

- העבדים, אתה כותב, התאימו את האסטרטגיה שלהם בהתאם לשינויים במצב הבינלאומי ולפרצות במערכת השליטה. איך הם הלכו לידע?
- זה פשוט: ככל שאדוניהם לקחו אותם לסביבונים, הם קיימו את הדיונים שלהם בנוכחות העבדים ... תארו לעצמכם: אדניות נפגשות עם המושל בזמן שהם מעשנים סיגרים, הם מבקרים את החלטות המלך ומבחינים שיש יש פחות חיילים בגלל המלחמה בין צרפת לאנגליה; העבדים משרתים את הקוניאק ומקשיבים; חלקם יכולים לקרוא ולבדוק את החדשות בעיתון ... 

היבט לא ידוע אחר הוא השיח שפיתחו העבדים כדי להגן על חירותם. ישנם משפטים בעולם האיברי בסוף המאה ה -XNUMX בהם עבדים מתייחסים לפילוסופיה של זכויות טבעיות: אלוהים ברא את כל הגברים שווים ... במושבות הפרוטסטנטיות, שם האוונגליזציה כוללת קריאת תנ"ך , העבדים ישתמשו בחשבון העברים המשועבדים במצרים ושחרורם כדי לבנות מעין תיאולוגיית שחרור לפני השעה. הם מסתמכים על התנ"ך שיגיד: זה רק בגלל שאלוהים רוצה את זה, ועל האדון שלנו לציית לו ...

- מה כל זה אומר על איך להיות עבדים?
- קודם כל, זה אומר את הבדידות בה הם היו. הביטול החל רק בשנות ה -1760 של המאה ה -XNUMX. עד אז עבדים היו לבד לחלוטין בחברות אשר אפילו לא הכירו בהן כיצורים: הם היו "רכוש מטלטלין" על פי החוק ... 

בתנאים אלה, בעל פרויקט חיים המורכב משחרור עצמי מראה כוח, התנגדות יוצאת דופן, תחושה של עצמך שהיא מפוארת. אנחנו רחוקים מן הדימוי, שנצבע מזה זמן רב, של העבד משוגע לחלוטין, ללא כל משאב לצאת ממנו. להיפך, עבדים היו שחקנים בהיסטוריה שלהם; למרות מצבם, הם ביקשו למלא תפקיד בחייהם.

- כך "נבנתה אמריקה אחרת בדיסקרטיות", אם להשתמש בביטוי שלך. איך נראה עולם ה"נקי מצבע "?
- זה עולם של עובדים עירוניים, של נשים עירוניות בראשות משפחות. זהו גם עולם כפרי של llaneros - הבוקרים של המישורים - ואיכרים. 

עולם שישולג לשוליים לאחר הגישה של המושבות לעצמאות, ואז "גזעני" בסוף המאה ה -XNUMX. תהיה תגובה חריפה גדולה: בקושי מבטלים את העבדות מכפי שגזענות "מדעית" משתלטת עליה. 

באשר לאנשי הביטול, ובכן, הם ביטלו את העבדות על ידי פיצוי האדונים, אך הם הפילו את העבדים לשעבר מיד לאחר מכן. עולם זה סובל אפוא הרבה בסוף המאה ה -XNUMX ובתחילת המאה ה -XNUMX. 

כשמפתחים את מדינת הלאום ומייצאים כלכלות, היא מתקשה למצוא את מקומה בעם. למרות שמבחינה דמוגרפית, האוכלוסייה הנובעת מ"נקי צבע "מייצגת לרוב את הרוב ... כיום הוכרה תרומתם התרבותית והטכנולוגית של העבדים להיווצרותן ולפיתוחן של אמריקה: אין מדינה אמריקה שניתן להגדיר מבלי להזכיר את התרומות העצומות הללו. כל אלה יוצאי דופן ככל שהעבדים ייצרו אותם בכבישים הקטנים שנותרו זמינים בחייהם.

אלין הלג, "לעולם לא עוד עבדים! מן המרד למרד, הסיפור הגדול של האמנסיפציה (1492-1838) "(הגילוי)